与美国运作规范成熟的智库形式不同，法国思想团体一向以松散自由的传统为特征，更多地呈现出以中心人物为主的学派形式，例如当年盛极一时的拉布鲁斯麾下的法国革命史研究团体。但是，面对美国文化的竞争，法国学界也逐渐反思并改进智库形式，在保留原有特征的同时，开始向紧凑化方向发展，历史学家皮埃尔·罗桑瓦龙主持的“思想共和国”（La République des idées）即是今天最富有活力的法国智库之一。
作为当代法国思想界最富有创造力的学者之一，皮埃尔·罗桑瓦龙师承法国革命史泰斗弗朗索瓦·弗雷，并以他自己的“法国民主史三部曲”和《制衡民主》而享誉学界。他主持的“思想共和国”创立于2002年，并于2007年开始编纂《思想生活》（ La Vie des idées）作为机关刊物，而他的合作伙伴、作家奥利维耶·莫金则主持另一份刊物《精神》（Esprit），均可谓当今法国思想界的一时之选。
《思想生活》一直对东亚尤其中国持有浓厚兴趣，并于2010年11月刊登Emilie Frenkiel的文章《中国属于亚洲吗？》，对近年来中国内部的全球主义和地区主义思潮进行了介绍。
文章开篇提出的问题是：国际环境和亚洲各国在经济及外交上的相互接近，看上去正日益符合日本提出的亚洲共同体概念，但是中国对此究竟如何看待？尤其是当中日两国围绕钓鱼岛和教科书争执不下时，经济上跃居世界第二的成就使得中国民众自豪感增强，那么这种亚洲共同体对中国有何意义？
事实上，近年来中国参与地区性讨论和协商的进程正日益机制化，它参与上海合作组织和东亚峰会等机制的过程，同时也正是传统意义上不干涉内政的外交政策弱化的过程，当然，这种政策也仍然适用于处理和朝鲜、苏丹及缅甸等国家的关系。对亚洲的重视，有助于中国所倡导建立的多极世界格局。强有力的亚洲共同体也有助于平衡美国在亚洲和世界范围内的力量，这正是加拿大学者T · V · 保罗所提出的“软平衡”策略。
就“中国模式”而言，尽管长期以来中国强调它独特的文化传统以及和平发展的特征，但最近的辩论多少改变了这一立场，一些论者提出，中国的发展值得其他国家效仿和参照。但是，就全球范围而言，西方价值仍然占据压倒性的地位。某些分析人士认为，中国的体制和观念或许在区域范围内更有吸引力，因为尤其是东亚国家分享某些特定价值，如主权及不干涉内政原则。 这些要素意味着，对于中国而言，建立一个亚洲共同体的障碍并非不可克服。中国模式也并非与东盟内部寻求一致与妥协的亚细安模式不可调和。东亚共同体的运行模式或许蕴含在其中。剩下的问题，就是中国和日本如何寻找到一种妥协的战略，并将各自的民族主义以一个更少冲突、更弱刺激的新版本展现出来。
《思想生活》2010年11月刊
